杜甫

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杨万里（1127—1206）可能是第一个说杜甫“圣于诗”的东说念主，宋东说念主魏庆之在《诗东说念主玉屑》中说，“诚斋（杨万里的号）谓李神于诗，杜圣于诗”。杨万里认为，李白的诗，如“列子之御风，无待乎舟车也”，“无待者神于诗欤”，杜甫的诗，如“灵均之乘桂舟、驾玉车，有待而未曾有待也”，“有待而未尝有待者，圣于诗欤”。“神于诗”天然比“圣于诗”更高档，在杨万里心中，李白不错称为“诗神”，杜甫不错称为“诗圣”。

学界曾认为追究称杜甫为“诗圣”的是明东说念主王嗣奭（1566—1648），他在《梦杜少陵作》中说：“青莲号诗仙，我翁号诗圣。”其实汪说念昆（1525—1593）、王穉登（1535—1612）都早已称杜甫为“诗圣”，如王穉登在《 合刻李杜诗集序》中就说过：“诗者有云，供奉之诗仙，拾获之诗圣。 圣可学，仙不能学。”张忠纲先生认为比王嗣奭更早的还有一东说念主，“第一次追究称杜甫为诗圣的， 不祥是明代的费宏 （1468—1535）”。费宏《题蜀江图》有句“杜从夔府称诗圣”，张忠纲先生还认为“此时的诗圣还不是杜甫的专名”。葛景春先生则认为，“（费宏）只细目了杜甫是半个诗圣，即杜甫从夔府以后才称‘诗圣’，‘诗圣’并未包括夔府昔时的杜甫。 因此，这还不算对杜甫称为‘诗圣’的全面招供。”

葛景春先生认为，“最早称杜甫为‘诗圣’ 的，是比王嗣奭更早的孙承恩。” 孙承恩（1481—1561）在《古像赞》中赞叹杜甫“诗圣惟甫”。葛景春先生认为，“（孙承恩）指出了杜甫称‘诗圣’的唯独性。”

葛景春先生认为，费宏是第一个称杜甫为“诗圣”的，关联词费宏只承认杜甫从夔府之后才称“诗圣”，是以葛先生认为孙承恩才是第一个追究称杜甫为“诗圣”的东说念主。

不外，据本东说念主检索文件，还有三东说念主称杜甫为“诗圣”。元东说念主王义山（1214—1287）《稼村类稿》中称：“子好意思夔州昔时诗，麻木冒昧，圣也；夔州以后诗，圣而不能知之，神矣。”如若葛先生说费宏只承认杜甫算半个“诗圣”（夔府之后），那么在王义山看来，杜甫在夔州昔时就透顶不错称为“诗圣”，夔州以后致使不错称为“诗神”。

可能有东说念主会认为，王义山仅仅说“圣也”“神矣”，莫得明确建议杜甫是“诗圣”。如若非要一字不差明确指认杜甫是“诗圣”，还有两位李氏朝鲜手艺的诗东说念主排在费宏和孙承恩之前。

徐居正《四佳集》

李氏朝鲜文体指摘家、诗东说念主徐居正（1420—1488）在《题云山君所藏春山图》中称，“固然我非诗圣杜子好意思，无才题咏吴松半江水。”又在《读岑嘉州集》中说，“盛唐东说念主物总能诗，诗圣王人推杜拾获。”这两处都明确指认“诗圣”是杜甫，荒谬是后者，“王人推”二字强调了杜甫是“公认”的“诗圣”。

任士洪《四佳先生集序》

李氏朝鲜燕山君的文官兼外戚，把执朝政大权、主导朝鲜四大士祸之一“甲子士祸”的任士洪（1445—1506），为徐居正《四佳集》作的前言《四佳先生集序》称“诗圣于子好意思，而无韵则难读”。可见徐居正、任士洪都比费宏、孙承恩更早阐发杜甫是“诗圣”。

很永劫分“诗圣”并非杜甫专名

固然明代以来，称杜甫为“诗圣”的越来越多，如清代叶燮“诗圣推杜甫”、李沂“子好意思诗圣”等多不堪举，但“诗圣”也不是特指杜甫一东说念主。

有一些东说念主把李白、杜甫合称“诗圣”，除了上文提到的杨慎，还有明东说念主杭淮（1462—1538）在《挽李献吉四首用曹太守韵》 其一中称：“李杜得诗圣，迥出诸家前。”黄省曾（1490—1540）在写给本分李梦阳的书信中说，“李杜诗圣而文格未光，韩柳文体巨匠而诗说念不粹。”

除了李白、杜甫，陶渊明也被称为“诗圣”。明代诗东说念主孟瑄《登小孤山》称，“我忆陶彭泽，千古称诗圣。”明代文体家王世贞（1526—1590）在《弇州四部稿》中说，“论诗，圣陶谢而贤元白。”他认为陶渊明和谢灵运算得上“诗圣”。同期他又认为，如论五言律诗、七言歌行，杜甫不错称为“诗神”，论七言律诗，杜甫不错称为“诗圣”，论五七言绝句，“诗神”则非李白莫属，论七言歌行，李白可称为“诗圣”。

徐居正《长湍西轩·与崔文静（灏元）同赋》中称“同游崔子真诗圣，黄鹤楼中旧俊才”，他说我方的一又友崔灏元是真确的“诗圣”，致使将其比作在黄鹤楼题诗的唐代诗东说念主崔颢，这天然仅仅一又友间的吹捧，当不得真。

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到明末清初，“诗圣”也并非杜甫专名。经学家阎若璩（1636—1704）关于同期代的贤士多有起火，但他相等佩服杜濬（号茶村）（1611—1687），“独许濬五律，称为‘诗圣’。”清末民初的史学家连横，还把舜称为“诗圣”，因为相传舜创作了《南风歌》《卿云歌》等，连横钦慕说念：“有虞氏诚中国之诗圣矣！”

“诗圣”特指杜甫，可能还与乾隆和郭沫若的影响联系。唐代儒学地位相对不高，杜甫在唐代并未引起很大爱重，宋明儒学恢复后，王安石、苏辙以及一些明代理学家挑剔李白，尊崇杜甫。如清东说念主仇兆鳌所说，“宋东说念主之论诗者，称杜为诗史”“明东说念主之论诗者，推杜甫为诗圣”。之是以尊杜抑李，乾隆就说得很昭彰，乾隆《再咏南池四首》其三：“诗仙诗圣漫永诀，总属个中迥出群。李杜劣优缘何见，一怀适己一怀君。”他以天子至尊下场给李白杜甫分出优劣。尊崇杜甫，等于为了把他塑造为“忠君爱国”的儒家典范，施展素质万民的功能。

郭沫若在《李白与杜甫》一书中说“旧时期的士医师尊杜甫为‘诗圣’”，又说“昔时的群众们是称杜甫为‘诗圣’”，还承认“我也一样在称杜甫为‘诗圣’”。郭沫若本东说念主并不宁肯把杜甫称为“诗圣”，他认为，“杜甫的精神面庞，在他在世前的几年，荒谬倾向于释教信仰……与其称之为‘诗圣’，倒宁可称之为‘诗佛’。”他合计把杜甫称为“诗圣”，“这种因袭的称谓是有些近于夸大的”。不外可能恰是由于他在书中反复提到杜甫的“诗圣”名称，反向强化了读者心中“诗圣”等于杜甫的解析。

而多样历史类、文体类、语文类课本和教辅，明确指出杜甫被称为“诗圣”，从此东说念主们才认定了“诗圣”特指杜甫。

封面新闻记者 文康林

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参考文件：

葛景春《李白“诗仙”、杜甫“诗圣”之称的出处与泉源考辨》，载于《中州学刊》2020年第10期。

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张忠纲《说“诗圣”》，载于《安徽大学学报（形而上学社会科学版）》2012年第1期。

[李氏朝鲜]徐居正《四佳集》。

郭沫若《李白与杜甫》，中国长安出书社iba电子游戏，2010年版。